Hannah Arendt. Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal.

Hannah Arendt. Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal. 

Inicio de la clase:

Lo cotidiano y ordinario en el relato histórico.

El sufrimiento del pueblo judío.

Preguntas detonadoras sobre los campos de concentración y su relación con el mal como concepto moral. 

Desarrollo de la clase: 

Hannah Arendt y el juicio contra Eichmann. Filósofa alemana de origen judío, se doctoró en filosofía. Emigró a Estados Unidos, dio clases en diversas universidades norteamericanas. El relato de Eichmann en Jerusalén apareció en 1963 para las páginas del New Yorker, como un encargo para informar a los lectores del periódico sobre el juicio de Eichmann en Jerusalén el año 1961. David ben Gurión, primer ministro de Israel, planeó raptar a Eichmann de Argentina, trasladarlo a Jerusalén y juzgarlo por su intervención en "la Solución Final del problema judío". Gurión no asistió al juicio pero actuó a través de Gideon Hausner, el fiscal general. A Eichmann se le juzgó por su actuación, y no el sufrimiento de los judíos, el pueblo alemán, antisemitismo, etc., sin embargo, a pesar de la aparente búsqueda de imparcialidad el hecho no se celebró sin cierta teatralidad, tanto por el espacio donde se celebró como por la actuación del fiscal, aunado a una multiplicidad de irregularidades y anomalías durante el proceso. 

El juicio evidentemente captó la atención del público mundial y sirvió incluso como metáfora y plataforma de finalidades ajenas al proceso, el cual únicamente tenía la de hacer justicia. Hubo algunas objeciones contra el proceso mismo, como el hecho de raptar al acusado o ser juzgado por los vencedores de un conflicto en el que participó y salió derrotado, las cuales concluían que el único tribunal competente para realizarlo era uno internacional y no el del estado de Israel. Se juzgó desde un enfoque que condenaba ''un deliberado ánimo de actuación inhumana'' (p. 374) como delitos de guerra. Y a Ecihmann principalmente lo acusaron de delitos contra el pueblo judío, no tanto por haber cometido delitos contra la humanidad sino por su papel en la Solución Final del problema judío.